“古文”是“駢文”是相對(duì)立的概念。它的特征是散行單句，不拘格式，不同于駢文講究排偶、辭藻、音律和典故。這在文體上恢復(fù)了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱為“古文”。

唐中葉韓愈等人是倡這種文體，以反對(duì)六朝以來的浮艷文風(fēng)。他們相互支持，彼此呼應(yīng)，結(jié)合成一個(gè)新的文人集團(tuán)， 大力從事“古文”的宣傳和寫作，漸斷形成一種社會(huì)風(fēng)尚。 這就是所謂“古文運(yùn)動(dòng)”。這個(gè)運(yùn)動(dòng)主要是文風(fēng)、文體和文學(xué)語言的改革運(yùn)動(dòng)，在文章的演變上有著劃時(shí)代的意義;對(duì)文學(xué)、特別是文學(xué)散文的發(fā)展，也產(chǎn)生過直接的影響。

古文運(yùn)動(dòng)是借助于儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的旗幟而發(fā)展起來的。儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的興起，跟中唐時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的情況有密切關(guān)系。這是社會(huì)危機(jī)深刻發(fā)展的時(shí)代，國內(nèi)藩鎮(zhèn)割據(jù)，中央政權(quán)的實(shí)力逐漸削弱，宦官擅權(quán)和朋黨之爭(zhēng)也已開始，特別是，吐蕃、回紇也威脅侵?jǐn)_。內(nèi)憂外患嚴(yán)重，國勢(shì)發(fā)岌可危。在文化思想上，佛道兩致的勢(shì)力在最高統(tǒng)治者的扶植下，也更為熾盛，這是一方面。然而，這又是安史之亂以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)由中衰轉(zhuǎn)向中興的時(shí)代，尤其是手工業(yè)和商業(yè)日趨繁榮，獲得了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的局面，這就提供了重新鞏固地主階級(jí)專政的現(xiàn)實(shí)條件。一些比較開明的士大夫，為了唐王朝的統(tǒng)一，維護(hù)封建秩序，抵御侵?jǐn)_，便積極崇尚儒學(xué)，以恢復(fù)儒家的正宗地位。這在當(dāng)時(shí)廣大庶族地主階層中聞得到特別強(qiáng)烈的反響，于是形成了韓愈所倡導(dǎo)的儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)。

韓愈為了復(fù)興儒學(xué)，樹立了從堯、舜、禹、湯、文、武到周公、孔子、孟子的“道統(tǒng)”，并以“道統(tǒng)”繼承者自居，鼓吹先圣先王之“道”;又積極地“觚排異端，攘斥佛老”，為復(fù)興儒學(xué)掃清道路。柳宗元在排斥佛老這點(diǎn)上和韓愈相反，但在推崇儒學(xué)的精神上還是一致的。

古文運(yùn)動(dòng)和這個(gè)儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，就體現(xiàn)在韓愈文道合一的主張里。這個(gè)主張并不意味著他已明確地認(rèn)識(shí)到:為了宣傳儒學(xué)而必須進(jìn)行文體的變駢為散的改革;但要用“道”來充實(shí)“文”的內(nèi)容，以糾正齊梁以來的形式主義文風(fēng)，這對(duì)當(dāng)時(shí)處在儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)中的廣大知識(shí)分子，無疑具有很大的號(hào)召力，從而促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。

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